|  | Kant: AA III, Kritik der reinen Vernunft ... , Seite 117 |  |  |
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| 01 | erstlich der Begriff, dadurch überhaupt ein Gegenstand gedacht wird (die |  |  |
| 02 | Kategorie), und zweitens die Anschauung, dadurch er gegeben wird; denn |  |  |
| 03 | könnte dem Begriffe eine korrespondirende Anschauung gar nicht gegeben |  |  |
| 04 | werden, so wäre er ein Gedanke der Form nach, aber ohne allen Gegenstand |  |  |
| 05 | und durch ihn gar keine Erkenntniß von irgend einem Dinge möglich, |  |  |
| 06 | weil es, so viel ich wüßte, nichts gäbe, noch geben könnte, worauf |  |  |
| 07 | mein Gedanke angewandt werden könne. Nun ist alle uns mögliche Anschauung |  |  |
| 08 | sinnlich (Ästhetik), also kann das Denken eines Gegenstandes |  |  |
| 09 | überhaupt durch einen reinen Verstandesbegriff bei uns nur Erkenntniß |  |  |
| 10 | werden, so fern dieser auf Gegenstände der Sinne bezogen wird. Sinnliche |  |  |
| 11 | Anschauung ist entweder reine Anschauung (Raum und Zeit) oder |  |  |
| 12 | empirische Anschauung desjenigen, was im Raum und der Zeit unmittelbar |  |  |
| 13 | als wirklich, durch Empfindung, vorgestellt wird. Durch Bestimmung |  |  |
| 14 | der ersteren können wir Erkenntnisse a priori von Gegenständen (in der |  |  |
| 15 | Mathematik) bekommen, aber nur ihrer Form nach als Erscheinungen; |  |  |
| 16 | ob es Dinge geben könne, die in dieser Form angeschaut werden müssen, |  |  |
| 17 | bleibt doch dabei noch unausgemacht. Folglich sind alle mathematische |  |  |
| 18 | Begriffe für sich nicht Erkenntnisse, außer so fern man voraussetzt, daß es |  |  |
| 19 | Dinge giebt, die sich nur der Form jener reinen sinnlichen Anschauung |  |  |
| 20 | gemäß uns darstellen lassen. Dinge im Raum und der Zeit werden |  |  |
| 21 | aber nur gegeben, so fern sie Wahrnehmungen (mit Empfindung begleitete |  |  |
| 22 | Vorstellungen) sind, mithin durch empirische Vorstellung. Folglich verschaffen |  |  |
| 23 | die reinen Verstandesbegriffe, selbst wenn sie auf Anschauungen |  |  |
| 24 | a priori (wie in der Mathematik) angewandt werden, nur so fern Erkenntniß, |  |  |
| 25 | als diese, mithin auch die Verstandesbegriffe vermittelst ihrer auf empirische |  |  |
| 26 | Anschauungen angewandt werden können. Folglich liefern uns |  |  |
| 27 | die Kategorien vermittelst der Anschauung auch keine Erkenntniß von |  |  |
| 28 | Dingen, als nur durch ihre mögliche Anwendung auf empirische Anschauung, |  |  |
| 29 | d. i. sie dienen nur zur Möglichkeit empirischer Erkenntniß. |  |  |
| 30 | Diese aber heißt Erfahrung. Folglich haben die Kategorien keinen |  |  |
| 31 | anderen Gebrauch zum Erkenntnisse der Dinge, als nur so fern diese als |  |  |
| 32 | Gegenstände möglicher Erfahrung angenommen werden. |  |  |
| 33 | ##### § 23. |  |  |
| 34 | Der obige Satz ist von der größten Wichtigkeit; denn er bestimmt |  |  |
| 35 | ebenso wohl die Grenzen des Gebrauchs der reinen Verstandesbegriffe in |  |  |
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