|  | Kant: AA V, Kritik der praktischen ... , Seite 031 |  |  |
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| 01 | ##### Anmerkung. |  |  |
| 02 | Die reine Geometrie hat Postulate als praktische Sätze, die aber nichts weiter |  |  |
| 03 | enthalten als die Voraussetzung, daß man etwas thun könne, wenn etwa gefordert |  |  |
| 04 | würde, man solle es thun und diese sind die einzigen Sätze derselben, die ein Dasein |  |  |
| 05 | betreffen. Es sind also praktische Regeln unter einer problematischen Bedingung |  |  |
| 06 | des Willens. Hier aber sagt die Regel: man solle schlechthin auf gewisse Weise verfahren. |  |  |
| 07 | Die praktische Regel ist also unbedingt, mithin als kategorisch praktischer |  |  |
| 08 | Satz a priori vorgestellt, wodurch der Wille schlechterdings und unmittelbar (durch |  |  |
| 09 | die praktische Regel selbst, die also hier Gesetz ist) objectiv bestimmt /: wird. Denn |  |  |
| 10 | reine, an sich praktische Vernunft ist hier unmittelbar gesetzgebend. Der Wille |  |  |
| 11 | wird als unabhängig von empirischen Bedingungen, mithin, als reiner Wille, |  |  |
| 12 | durch die bloße Form des Gesetzes als bestimmt gedacht und dieser Bestimmungsgrund |  |  |
| 13 | als die oberste Bedingung aller Maximen angesehen. Die Sache |  |  |
| 14 | ist befremdlich genug und hat ihres gleichen in der ganzen übrigen praktischen Erkenntniß |  |  |
| 15 | nicht. Denn der Gedanke a priori von einer möglichen allgemeinen Gesetzgebung, |  |  |
| 16 | der also blos problematisch ist, wird, ohne von der Erfahrung oder irgend |  |  |
| 17 | einem äußeren Willen etwas zu entlehnen, als Gesetz unbedingt geboten. Es ist |  |  |
| 18 | aber auch nicht eine Vorschrift, nach welcher eine Handlung geschehen soll, dadurch |  |  |
| 19 | eine begehrte Wirkung möglich ist (denn da wäre die Regel immer physisch |  |  |
| 20 | bedingt), sondern eine Regel, die blos den Willen in Ansehung der Form seiner |  |  |
| 21 | Maximen a priori bestimmt, und da ist ein Gesetz, welches blos zum Behuf der |  |  |
| 22 | subjectiven Form der Grundsätze dient, als Bestimmungsgrund durch die objective |  |  |
| 23 | Form eines Gesetzes überhaupt, wenigstens zu denken nicht unmöglich. |  |  |
| 24 | Man kann das Bewußtsein dieses Grundgesetzes ein Factum der Vernunft nennen, |  |  |
| 25 | weil man es nicht aus vorhergehenden Datis der Vernunft, z. B. dem Bewußtsein |  |  |
| 26 | der Freiheit (denn dieses ist uns nicht vorher gegeben), herausvernünfteln kann, |  |  |
| 27 | sondern weil es sich für sich selbst uns aufdringt als synthetischer Satz a priori, der |  |  |
| 28 | auf keiner, weder reinen noch empirischen, Anschauung gegründet ist, ob er gleich |  |  |
| 29 | analytisch sein würde, wenn man die Freiheit des Willens voraussetzte, wozu aber, |  |  |
| 30 | als positivem Begriffe, eine intellectuelle Anschauung erfordert werden würde, die |  |  |
| 31 | man hier gar nicht annehmen darf. Doch muß man, um dieses Gesetz ohne Mißdeutung |  |  |
| 32 | als gegeben anzusehen, wohl bemerken: daß es kein empirisches, sondern |  |  |
| 33 | das einzige Factum der reinen Vernunft sei, die sich dadurch als ursprünglich gesetzgebend |  |  |
| 34 | ( sic volo, sic jubeo ) ankündigt. |  |  |
| 35 | ##### Folgerung. |  |  |
| 36 | Reine Vernunft ist für sich allein praktisch und giebt (dem Menschen) |  |  |
| 37 | ein allgemeines Gesetz, welches wir das Sittengesetz nennen. |  |  |
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