|  | Kant: AA IV, Kritik der reinen Vernunft ... , Seite 036 |  |  |
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| 01 | ### Der |  |  |
| 02 | ### Transscendentalen Ästhetik |  |  |
| 03 | ### Zweiter Abschnitt. |  |  |
| 04 | ### Von der Zeit. |  |  |
| 05 | 1) Die Zeit ist kein empirischer Begriff, der irgend von einer Erfahrung |  |  |
| 06 | abgezogen worden. Denn das Zugleichsein oder Aufeinanderfolgen |  |  |
| 07 | würde selbst nicht in die Wahrnehmung kommen, wenn die Vorstellung |  |  |
| 08 | der Zeit nicht a priori zum Grunde läge. Nur unter deren Voraussetzung |  |  |
| 09 | kann man sich vorstellen: daß einiges zu einer und derselben Zeit (zugleich) |  |  |
| 10 | oder in verschiedenen Zeiten (nach einander) sei. |  |  |
| 11 | 2) Die Zeit ist eine nothwendige Vorstellung, die allen Anschauungen |  |  |
| 12 | zum Grunde liegt. Man kann in Ansehung der Erscheinungen überhaupt |  |  |
| 13 | die Zeit selbst nicht aufheben, ob man zwar ganz wohl die Erscheinungen |  |  |
| 14 | aus der Zeit wegnehmen kann. Die Zeit ist also a priori gegeben. In ihr |  |  |
| 15 | allein ist alle Wirklichkeit der Erscheinungen möglich. Diese können insgesammt |  |  |
| 16 | wegfallen, aber sie selbst (als die allgemeine Bedingung ihrer |  |  |
| 17 | Möglichkeit) kann nicht aufgehoben werden. |  |  |
| 18 | 3) Auf diese Nothwendigkeit a priori gründet sich auch die Möglichkeit |  |  |
| 19 | apodiktischer Grundsätze von den Verhältnissen der Zeit oder Axiomen |  |  |
| 20 | von der Zeit überhaupt. Sie hat nur eine Dimension: verschiedene Zeiten |  |  |
| 21 | sind nicht zugleich, sondern nach einander (so wie verschiedene Räume |  |  |
| 22 | nicht nach einander, sondern zugleich sind). Diese Grundsätze können aus |  |  |
| 23 | der Erfahrung nicht gezogen werden, denn diese würde weder strenge |  |  |
| 24 | Allgemeinheit, noch apodiktische Gewißheit geben. Wir würden nur sagen |  |  |
| 25 | können: so lehrt es die gemeine Wahrnehmung, nicht aber: so muß es sich |  |  |
| 26 | verhalten. Diese Grundsätze gelten als Regeln, unter denen überhaupt |  |  |
| 27 | Erfahrungen möglich sind, und belehren uns vor derselben und nicht durch |  |  |
| 28 | dieselbe. |  |  |
| 29 | 4) Die Zeit ist kein discursiver oder, wie man ihn nennt, allgemeiner |  |  |
| 30 | Begriff, sondern eine reine Form der sinnlichen Anschauung. Verschiedene |  |  |
| 31 | Zeiten sind nur Theile eben derselben Zeit. Die Vorstellung, die nur |  |  |
| 32 | durch einen einzigen Gegenstand gegeben werden kann, ist aber Anschauung. |  |  |
| 33 | Auch würde sich der Satz, daß verschiedene Zeiten nicht zugleich sein |  |  |
| 34 | können, aus einem allgemeinen Begriff nicht herleiten lassen. Der Satz |  |  |
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