|  | Kant: AA III, Kritik der reinen Vernunft ... , Seite 524 |  |  |
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| 01 | noch welches die Naturursachen sind, die ihre Befriedigung bewirken |  |  |
| 02 | können. Das zweite abstrahirt von Neigungen und Naturmitteln sie zu |  |  |
| 03 | befriedigen und betrachtet nur die Freiheit eines vernünftigen Wesens |  |  |
| 04 | überhaupt und die nothwendigen Bedingungen, unter denen sie allein mit |  |  |
| 05 | der Austheilung der Glückseligkeit nach Principien zusammenstimmt, und |  |  |
| 06 | kann also wenigstens auf bloßen Ideen der reinen Vernunft beruhen |  |  |
| 07 | und a priori erkannt werden. |  |  |
| 08 | Ich nehme an, daß es wirklich reine moralische Gesetze gebe, die völlig |  |  |
| 09 | a priori (ohne Rücksicht auf empirische Bewegungsgründe, d. i. Glückseligkeit) |  |  |
| 10 | das Thun und Lassen, d. i. den Gebrauch der Freiheit eines vernünftigen |  |  |
| 11 | Wesens überhaupt, bestimmen, und daß diese Gesetze schlechterdings |  |  |
| 12 | (nicht bloß hypothetisch, unter Voraussetzung anderer empirischen |  |  |
| 13 | Zwecke) gebieten und also in aller Absicht nothwendig seien. Diesen |  |  |
| 14 | Satz kann ich mit Recht voraussetzen, nicht allein indem ich mich auf die |  |  |
| 15 | Beweise der aufgeklärtesten Moralisten, sondern auf das sittliche Urtheil |  |  |
| 16 | eines jeden Menschen berufe, wenn er sich ein dergleichen Gesetz deutlich |  |  |
| 17 | denken will. |  |  |
| 18 | Die reine Vernunft enthält also zwar nicht in ihrem speculativen, |  |  |
| 19 | aber doch in einem gewissen praktischen, nämlich dem moralischen, Gebrauche |  |  |
| 20 | Principien der Möglichkeit der Erfahrung, nämlich solcher |  |  |
| 21 | Handlungen, die den sittlichen Vorschriften gemäß in der Geschichte des |  |  |
| 22 | Menschen anzutreffen sein könnten. Denn da sie gebietet, daß solche geschehen |  |  |
| 23 | sollen, so müssen sie auch geschehen können, und es muß also eine |  |  |
| 24 | besondere Art von systematischer Einheit, nämlich die moralische, möglich |  |  |
| 25 | sein, indessen daß die systematische Natureinheit nach speculativen |  |  |
| 26 | Principien der Vernunft nicht bewiesen werden konnte, weil die Vernunft |  |  |
| 27 | zwar in Ansehung der Freiheit überhaupt, aber nicht in Ansehung |  |  |
| 28 | der gesammten Natur Causalität hat, und moralische Vernunftprincipien |  |  |
| 29 | zwar freie Handlungen, aber nicht Naturgesetze hervorbringen können. |  |  |
| 30 | Demnach haben die Principien der reinen Vernunft in ihrem praktischen, |  |  |
| 31 | namentlich aber dem moralischen Gebrauche objective Realität. |  |  |
| 32 | Ich nenne die Welt, sofern sie allen sittlichen Gesetzen gemäß wäre |  |  |
| 33 | (wie sie es denn nach der Freiheit der vernünftigen Wesen sein kann |  |  |
| 34 | und nach den nothwendigen Gesetzen der Sittlichkeit sein soll), eine |  |  |
| 35 | moralische Welt. Diese wird so fern bloß als intelligibele Welt gedacht, |  |  |
| 36 | weil darin von allen Bedingungen (Zwecken) und selbst von allen |  |  |
| 37 | Hindernissen der Moralität in derselben (Schwäche oder Unlauterkeit der |  |  |
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