|  | Kant: AA III, Kritik der reinen Vernunft ... , Seite 211 |  |  |
| Zeile: | Text (Kant): |  |  |
| 01 | wegnehme, so bleibt gar keine Erkenntniß irgend eines Gegenstandes |  |  |
| 02 | übrig; denn durch bloße Anschauung wird gar nichts gedacht, und |  |  |
| 03 | daß diese Affection der Sinnlichkeit in mir ist, macht gar keine Beziehung |  |  |
| 04 | von dergleichen Vorstellung auf irgend ein Object aus. Lasse ich aber hingegen |  |  |
| 05 | alle Anschauung weg, so bleibt doch noch die Form des Denkens, |  |  |
| 06 | d. i. die Art, dem Mannigfaltigen einer möglichen Anschauung einen |  |  |
| 07 | Gegenstand zu bestimmen. Daher erstrecken sich die Kategorien so fern |  |  |
| 08 | weiter, als die sinnliche Anschauung, weil sie Objecte überhaupt denken, |  |  |
| 09 | ohne noch auf die besondere Art (der Sinnlichkeit) zu sehen, in der sie gegeben |  |  |
| 10 | werden mögen. Sie bestimmen aber dadurch nicht eine größere |  |  |
| 11 | Sphäre von Gegenständen, weil, daß solche gegeben werden können, man |  |  |
| 12 | nicht annehmen kann, ohne daß man eine andere als sinnliche Art der Anschauung |  |  |
| 13 | als möglich voraussetzt, wozu wir aber keinesweges berechtigt |  |  |
| 14 | sind. |  |  |
| 15 | Ich nenne einen Begriff problematisch, der keinen Widerspruch enthält, |  |  |
| 16 | der auch als eine Begrenzung gegebener Begriffe mit andern Erkenntnissen |  |  |
| 17 | zusammenhängt, dessen objective Realität aber auf keine Weise |  |  |
| 18 | erkannt werden kann. Der Begriff eines Noumenon, d. i. eines Dinges, |  |  |
| 19 | welches gar nicht als Gegenstand der Sinne, sondern als ein Ding an sich |  |  |
| 20 | selbst (lediglich durch einen reinen Verstand) gedacht werden soll, ist gar |  |  |
| 21 | nicht widersprechend; denn man kann von der Sinnlichkeit doch nicht behaupten, |  |  |
| 22 | daß sie die einzige mögliche Art der Anschauung sei. Ferner ist |  |  |
| 23 | dieser Begriff nothwendig, um die sinnliche Anschauung nicht bis über die |  |  |
| 24 | Dinge an sich selbst auszudehnen und also um die objective Gültigkeit der |  |  |
| 25 | sinnlichen Erkenntniß einzuschränken (denn die übrigen, worauf jene nicht |  |  |
| 26 | reicht, heißen eben darum Noumena, damit man dadurch anzeige, jene Erkenntnisse |  |  |
| 27 | können ihr Gebiet nicht über alles, was der Verstand denkt, erstrecken). |  |  |
| 28 | Am Ende aber ist doch die Möglichkeit solcher Noumenorum gar |  |  |
| 29 | nicht einzusehen, und der Umfang außer der Sphäre der Erscheinungen ist |  |  |
| 30 | (für uns) leer, d. i. wir haben einen Verstand, der sich problematisch |  |  |
| 31 | weiter erstreckt als jene, aber keine Anschauung, ja auch nicht einmal den |  |  |
| 32 | Begriff von einer möglichen Anschauung, wodurch uns außer dem Felde |  |  |
| 33 | der Sinnlichkeit Gegenstände gegeben und der Verstand über dieselbe hinaus |  |  |
| 34 | assertorisch gebraucht werden könne. Der Begriff eines Noumenon |  |  |
| 35 | ist also bloß ein Grenzbegriff, um die Anmaßung der Sinnlichkeit einzuschränken, |  |  |
| 36 | und also nur von negativem Gebrauche. Er ist aber gleichwohl |  |  |
| 37 | nicht willkürlich erdichtet, sondern hängt mit der Einschränkung der |  |  |
|  | [ Seite 210 ] [ Seite 212 ] [ Inhaltsverzeichnis ] |  |  |