|  | Kant: AA V, Kritik der praktischen ... , Seite 113 |  |  |
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| 01 | werden könne (daß etwa der, so seine Glückseligkeit sucht, in diesem seinem |  |  |
| 02 | Verhalten sich durch bloße Auflösung seiner Begriffe tugendhaft, oder der, |  |  |
| 03 | so der Tugend folgt, sich im Bewußtsein eines solchen Verhaltens schon |  |  |
| 04 | ipso facto glücklich finden werde), sondern eine Synthesis der Begriffe |  |  |
| 05 | sei. Weil aber diese Verbindung als a priori, mithin praktisch nothwendig, |  |  |
| 06 | folglich nicht als aus der Erfahrung abgeleitet erkannt wird, und die Möglichkeit |  |  |
| 07 | des höchsten Guts also auf keinen empirischen Principien beruht, |  |  |
| 08 | so wird die Deduction dieses Begriffs transscendental sein müssen. |  |  |
| 09 | Es ist a priori (moralisch) nothwendig, das höchste Gut durch Freiheit |  |  |
| 10 | des Willens hervorzubringen; es muß also auch die Bedingung |  |  |
| 11 | der Möglichkeit desselben lediglich auf Erkenntnißgründen a priori |  |  |
| 12 | beruhen. |  |  |
| 13 | #### I |  |  |
| 14 | #### Die Antinomie der praktischen Vernunft. |  |  |
| 15 | In dem höchsten für uns praktischen, d. i. durch unsern Willen wirklich |  |  |
| 16 | zu machenden, Gute werden Tugend und Glückseligkeit als nothwendig |  |  |
| 17 | verbunden gedacht, so daß das eine durch reine praktische Vernunft nicht |  |  |
| 18 | angenommen werden kann, ohne daß das andere auch zu ihm gehöre. |  |  |
| 19 | Nun ist diese Verbindung (wie eine jede überhaupt) entweder analytisch, |  |  |
| 20 | oder synthetisch. Da diese gegebene aber nicht analytisch sein kann, wie |  |  |
| 21 | nur eben vorher gezeigt worden, so muß sie synthetisch und zwar als Verknüpfung |  |  |
| 22 | der Ursache mit der Wirkung gedacht werden: weil sie ein praktisches |  |  |
| 23 | Gut, d. i. was durch Handlung möglich ist, betrifft. Es muß also |  |  |
| 24 | entweder die Begierde nach Glückseligkeit die Bewegursache zu Maximen |  |  |
| 25 | der Tugend, oder die Maxime der Tugend muß die wirkende Ursache der |  |  |
| 26 | Glückseligkeit sein. Das erste ist schlechterdings unmöglich: weil (wie |  |  |
| 27 | in der Analytik bewiesen worden) Maximen, die den Bestimmungsgrund |  |  |
| 28 | des Willens in dem Verlangen nach seiner Glückseligkeit setzen, gar nicht |  |  |
| 29 | moralisch sind und keine Tugend gründen können. Das zweite ist aber |  |  |
| 30 | auch unmöglich, weil alle praktische Verknüpfung der Ursachen und der |  |  |
| 31 | Wirkungen in der Welt als Erfolg der Willensbestimmung sich nicht nach |  |  |
| 32 | moralischen Gesinnungen des Willens, sondern der Kenntniß der Naturgesetze |  |  |
| 33 | und dem physischen Vermögen, sie zu seinen Absichten zu gebrauchen, |  |  |
| 34 | richtet, folglich keine nothwendige und zum höchsten Gut zureichende Verknüpfung |  |  |
| 35 | der Glückseligkeit mit der Tugend in der Welt durch die pünktlichste |  |  |
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