|  | Kant: AA VII, Anthropologie in pragmatischer ... , Seite 324 |  |  |
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| 01 | und bedürftig. Hier ist nun (mit oder gegen Rousseau) die Frage: ob der |  |  |
| 02 | Charakter seiner Gattung ihrer Naturanlage nach sich besser bei der |  |  |
| 03 | Rohigkeit seiner Natur, als bei den Künsten der Cultur, welche kein |  |  |
| 04 | Ende absehen lassen, befinden werde. - Zuvörderst muß man anmerken: |  |  |
| 05 | daß bei allen übrigen sich selbst überlassenen Thieren jedes Individuum |  |  |
| 06 | seine ganze Bestimmung erreicht, bei den Menschen aber allenfalls nur |  |  |
| 07 | die Gattung: so daß sich das menschliche Geschlecht nur durch Fortschreiten |  |  |
| 08 | in einer Reihe unabsehlich vieler Generationen zu seiner Bestimmung |  |  |
| 09 | empor arbeiten kann; wo das Ziel ihm doch immer noch im |  |  |
| 10 | Prospecte bleibt, gleichwohl aber die Tendenz zu diesem Endzwecke zwar |  |  |
| 11 | wohl öfters gehemmt, aber nie ganz rückläufig werden kann. |  |  |
| 12 | III Die moralische Anlage. Die Frage ist hier: ob der Mensch |  |  |
| 13 | von Natur gut, oder von Natur böse, oder von Natur gleich für eines |  |  |
| 14 | oder das andere empfänglich sei, nachdem er in diese oder jene ihn bildende |  |  |
| 15 | Hände fällt ( cereus in vitium flecti etc. ). Im letztern Falle würde die |  |  |
| 16 | Gattung selbst keinen Charakter haben. - Aber dieser Fall widerspricht |  |  |
| 17 | sich selbst; denn ein mit praktischem Vernunftvermögen und Bewußtsein |  |  |
| 18 | der Freiheit seiner Willkür ausgestattetes Wesen (eine Person) sieht sich |  |  |
| 19 | in diesem Bewußtsein selbst mitten in den dunkelsten Vorstellungen unter |  |  |
| 20 | einem Pflichtgesetze und im Gefühl (welches dann das moralische heißt), |  |  |
| 21 | daß ihm, oder durch ihn Anderen recht oder unrecht geschehe. Dieses ist |  |  |
| 22 | nun schon selbst der intelligibele Charakter der Menschheit überhaupt, |  |  |
| 23 | und in so fern ist der Mensch seiner angebornen Anlage nach (von Natur) |  |  |
| 24 | gut. Da aber doch auch die Erfahrung zeigt: daß in ihm ein Hang zur |  |  |
| 25 | thätigen Begehrung des Unerlaubten, ob er gleich weiß, daß es unerlaubt |  |  |
| 26 | sei, d. i. zum Bösen, sei, der sich so unausbleiblich und so früh regt, als |  |  |
| 27 | der Mensch nur von seiner Freiheit Gebrauch zu machen anhebt, und |  |  |
| 28 | darum als angeboren betrachtet werden kann: so ist der Mensch seinem |  |  |
| 29 | sensibelen Charakter nach auch als (von Natur) böse zu beurtheilen, |  |  |
| 30 | ohne daß sich dieses widerspricht, wenn vom Charakter der Gattung |  |  |
| 31 | die Rede ist; weil man annehmen kann, daß dieser ihre Naturbestimmung |  |  |
| 32 | im continuirlichen Fortschreiten zum Besseren bestehe. |  |  |
| 33 | Die Summe der pragmatischen Anthropologie in Ansehung der Bestimmung |  |  |
| 34 | des Menschen und die Charakteristik seiner Ausbildung ist |  |  |
| 35 | folgende. Der Mensch ist durch seine Vernunft bestimmt, in einer Gesellschaft |  |  |
| 36 | mit Menschen zu sein und in ihr sich durch Kunst und Wissenschaften |  |  |
| 37 | zu cultiviren, zu civilisiren und zu moralisiren, wie groß auch |  |  |
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