|  | Kant: AA VI, Die Religion innerhalb der ... , Seite 029 |  |  |
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| 01 | sich darin von einer Anlage, daß er zwar angeboren sein kann, aber doch |  |  |
| 02 | nicht als solcher vorgestellt werden darf: sondern auch (wenn er gut ist) |  |  |
| 03 | als erworben, oder (wenn er böse ist) als von dem Menschen selbst sich |  |  |
| 04 | zugezogen gedacht werden kann. - Es ist aber hier nur vom Hange zum |  |  |
| 05 | eigentlich, d. i. zum Moralisch=Bösen die Rede, welches, da es nur als Bestimmung |  |  |
| 06 | der freien Willkür möglich ist, diese aber als gut oder böse nur |  |  |
| 07 | durch ihre Maximen beurtheilt werden kann, in dem subjectiven Grunde |  |  |
| 08 | der Möglichkeit der Abweichung der Maximen vom moralischen Gesetze |  |  |
| 09 | bestehen muß und, wenn dieser Hang als allgemein zum Menschen (also |  |  |
| 10 | als zum Charakter seiner Gattung) gehörig angenommen werden darf, |  |  |
| 11 | ein natürlicher Hang des Menschen zum Bösen genannt werden wird. |  |  |
| 12 | - Man kann noch hinzusetzen, daß die aus dem natürlichen Hange entspringende |  |  |
| 13 | Fähigkeit oder Unfähigkeit der Willkür, das moralische Gesetz |  |  |
| 14 | in seine Maxime aufzunehmen oder nicht, das gute oder böse Herz genannt |  |  |
| 15 | werde. |  |  |
| 16 | Man kann sich drei verschiedene Stufen desselben denken. Erstlich |  |  |
| 17 | ist es die Schwäche des menschlichen Herzens in Befolgung genommener |  |  |
| 18 | Maximen überhaupt, oder die Gebrechlichkeit der menschlichen Natur; |  |  |
| 19 | zweitens der Hang zur Vermischung unmoralischer Triebfedern mit den |  |  |
| 20 | moralischen (selbst wenn es in guter Absicht und unter Maximen des |  |  |
| 21 | Guten geschähe), d. i. die Unlauterkeit; drittens der Hang zur Annehmung |  |  |
| 22 | böser Maximen, d. i. die Bösartigkeit der menschlichen Natur, |  |  |
| 23 | oder des menschlichen Herzens. |  |  |
| 24 | Erstlich, die Gebrechlichkeit ( fragilitas ) der menschlichen Natur ist |  |  |
| 25 | selbst in der Klage eines Apostels ausgedrückt: Wollen habe ich wohl, aber |  |  |
| 26 | das Vollbringen fehlt, d. i. ich nehme das Gute (das Gesetz) in die Maxime |  |  |
| 27 | meiner Willkür auf; aber dieses, welches objectiv in der Idee ( in thesi ) |  |  |
| 28 | eine unüberwindliche Triebfeder ist, ist subjectiv ( in hypothesi ), wenn die |  |  |
| 29 | Maxime befolgt werden soll, die schwächere (in Vergleichung mit der |  |  |
| 30 | Neigung). |  |  |
| 31 | Zweitens, die Unlauterkeit ( impuritas, improbitas ) des menschlichen |  |  |
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